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如悟院長大班會開示/諸法因緣生

2018-12-13

 

/如悟院長
整理/攝影/釋慧開

諸法因緣生


 

緣起論:「諸法因生,諸法因滅。」這個是緣起觀,所以說是緣起空。緣起一定要有結果,好比一棵樹能夠生長,一定要有土地、陽光、種子、水份、空氣,這一棵樹才能完成。龍樹菩薩說:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」世間萬事萬物一定要有空間,有性空的空間,世間所有萬事萬物都是假名安立的,沒有實體。「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《般若經》上所說:緣起的甚深義──「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生」,對於佛陀的緣起論要好好的研究。

佛陀:「諸法因緣生,諸法因緣滅,吾佛大沙門,常做如是說。」佛陀悟道緣起論,眾生有生、住、異、滅,我們的心也有生、住、異、滅這個是緣起,六道輪迴有因有果,凡事脫離不開緣起。我們要解脫,必需要悟道,緣起性空的理論。了解了一切法不可得才能破疑群。五蘊生有分別就會造業,了解緣起性空,不起貪、瞋、痴就不會去造業,就不會有業障。反之有貪、瞋、痴就有業障,有業障就有罪障,眾生就是這樣有六道輪迴。佛陀講造善業得善果,造惡業得惡果,善業人天果報天人、阿修羅、人道,造惡業畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道。所以,今生大眾要好好修行,才能朝向善道步入解脫之行。



菩薩利他行

大乘修學的階位,第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。今天說明其中三個階位。第一種是歡喜行、第二種是饒益行、第三種是無瞋恨行。出家人要修忍辱心,「十行心」中提到:「修忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍。」我們是修行人,不能發脾氣、不能有瞋恨心。出家人有瞋恨心,去到那都不會受他人所歡迎。一個出家人聽聞佛法、聽佛陀的教訓,還無法改變自己的習氣煩惱,這就是聞法沒有入心,所以,就無法改變自己的煩惱,這就不叫做修行的人。

不單單要忍辱、不要瞋恚、平時做人要謙卑、要恭敬別人,這是人與人之間的人際關係。一個人不謙卑、不恭敬、自大傲慢,這個人際必然一定不好,一旦,遇到任何困難,人家也不會幫忙。所以,對人要有恭敬、要明白謙卑對治我慢。《在法華經》:佛陀特別稱讚「常不輕菩薩」,因為「常不輕菩薩」無論對在家或出家眾都不敢輕視他,他人有過都自己承擔,而且都對他們很恭敬,因為他看一切眾生都是未來佛,所以不敢輕視他人,因此他的精神受到佛陀的重視。

「常不輕菩薩」,這種精神是不容易建立的。現在的同學,師長罵他幾句,他就不開心而且會反抗。其實我們要尊重指導我們的人,你不重視、或輕慢老師,對我們是不好的。同時也表示自己聽佛法,而法乳沒有入心,所以脾點很大,一點都沒有改變。我看很多出家幾十年,那個脾氣比在家人還要沒有修為。出家幾十年,一點都沒有改變,那你出家做什麼?出家就是要了生死,脫離生死輪迴,而這種習氣還改不了還在造業,這那能解脫?這是不可能的。佛陀的教誡是要我們止惡行善,每一個念頭都要生起善念,不可以有任何的惡念。要特別的注意,出家人受戒一定要持戒清淨,遠離造業及煩惱。有很多的煩惱就是因為有業障,有業障才會覺得有痛苦,有善念就會造善業,有惡念就會造惡業,凡夫眾生應該要戒慎恐懼。希望同學要牢記忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍同時戒慎恐懼。


 

穩固佛法根基
 
   今天是我們的開學典禮,歡迎新同學。
      大寶法王講:「我們為什麼學佛?為什麼要出家?學佛出家目的就是要了脫生死、廣度眾生。」對佛學研究不深對修行就不能透徹,便無法逹到解脫的目的。修道有三個重要的條件:「一個是根、一個是理、第三個果。」根比喻基礎學,好像一棵樹沒有根要樹長大;又如蓋一棟大樓基礎打不深,房子便無法加層所以蓋不高。我們修行解脫也是一樣,基礎學打不深無法入道,所以基礎學非常的重要。
 
       早年我讀了三間佛學院,通通從基礎學中來學習,什麼叫基礎學?《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》這個叫三經,是我們學佛的基礎。到了新竹讀佛學院時學院又開了《五蘊論》、《百法明門論》、《八識規矩頌》。聽了三遍的《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》到了福嚴也是一樣。各種程序不同聽了一遍不太了解,聽了第二遍比較清楚,第三遍非常的熟悉。每一個出家人都要懂得把基礎打好,到了福嚴學舍又開了《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、《成唯識論》。仁俊法師要求我們一定要背誦龍樹菩薩著作的《中論頌》,仁俊法師不為我們做任何的解說,要求我們一一背誦熟了才跟我們說明,所以基礎根基打的不深,對佛法的理論便很資淺,無法進入高層次的了解。
 
      我們到韓國參觀佛學院,發現他們都誦《華嚴經》,我們就請問韓國的師父,為什麼天天誦《華嚴經》不解說呢?韓國法師回答:「《華嚴經》要讀到苦瓜爛熟,第二年才能講《華嚴經》大意,第三年進入《華嚴經》止觀,理觀、事觀、事事無礙觀、坐禪、禪觀…等,基礎都沒有一下要禪觀不可能。天台宗的開山祖慧思大師,在閉觀的時候每天誦《法華經》,每次講經也講《法華經》很專門,所以在講經的時候大家都聽的懂。到了智者大師,在玉泉山關觀,每天誦《法華經》有一天突然悟入法華三昧,看見靈山會上的佛,為菩薩及羅漢講經說法。因為這個境界智者大師就這樣開悟了,體會到山河大地在心中,有為、無為都能暸如指掌,下筆或講經說法都非常流暢沒有障礙。有為法無為法一切山河大地一切都在他心裡面,所以一通一切通、一法一切法全部通,所以每天誦《法華經》很重要。
花蓮的証嚴法師最初住在一間了茅棚,每天拜《法華經》一字一拜,不可思議就這開啟慈濟的大志業真的很了不起。不要認為誦經沒有功德,只要每天拜《法華經》誦《法華經》功夫就一直慢慢的由淺到深,所以說福智心靈。當時証嚴法師要建設花蓮慈濟醫院的時候,在三軍醫院募款當時有人請她上去致詞她不敢,法師說:「我不會講」但是福智心靈,福報來了開口沒有障礙,所以現在証嚴法師,用很平常說法吸引很多慈濟人來聽法。太虛大師每天誦般若經入定,一醒過來破執離情,一切執著、一切情愛、我執、法執通通一掃而空大地一片空靈,山河大地清淨的法界身。寫文章下筆者都不用打草稿,隨口講經說法。
華嚴經講:佛陀開悟時說:「奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。」大家不要輕視自己具如來智慧德相。就像六祖大師一樣,不認識字,但是講經說法沒有障礙就是破法執、我執沒有任何的情、執情障礙。所以整部般若經就是破我執情,這就是基礎打來的,慧思大師誦法華經四十年沒有停過,智者大師出家二十多年,誦《法華經》從來沒有停過。所以根基打的愈深你的根基愈強。颱風來或風雨來不會吹倒,根基打的不深,對佛陀的經教理論就沒有辨法深入。我們沒有佛陀的指導進入佛法要修行很困難,一定要有佛陀智慧佛法來指導我們,所以基礎沒有打好,就沒有辨法修行進入佛陀的最高理論。
 
     所以,大家來到佛學院,不要認為佛學課程很淺,要明白基礎的意義。我讀了三間佛學院《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》聽了三遍。有一屆同學覺得學習太淺了,而就是不知道基礎學的重要。要明白大學部叫通識學,所以對佛陀的教理,什麼叫唯識系?什麼叫做中觀系?什麼叫做真藏唯心系?各種經典說法都不一樣,但是都是異途同歸。離不開佛陀開悟的法則,佛陀開悟成道偈頌:「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常做如是說」生滅無常,佛陀為什麼能悟道真理?也就是過去捨身求法在苦行中裡面修行,一定要求到解脫的法,而悟道了「諸行無常是生滅法」,接下來無法悟道,佛陀就發願誰能夠指點出下一句,我能夠開悟的話,我願捨我身體。所以帝釋天就化為一個夜叉鬼,到了佛陀的身邊告訴他,「諸行無常、是生滅法;生滅滅已、寂滅為樂。」就是三法印,「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」佛陀開悟了,就爬上樹上要跳下去捨身求法,夜叉鬼就把他接起來,夜叉說:「一接到真心求法連生命都不要了。」
 
     達摩祖師是禪宗第一代的祖師,第二代的慧可大師斷臂求法不簡單。我去慈濟醫院通血管,小小的一支刀切下去,哎呀! 痛彻心扉上天無路、下地無門,那種痛苦不是一般人能夠忍受的,求法就是這樣!現代人愛惜自己天天洗澡、天天打扮、穿好衣服、吃好菜,這個不可能得道,求法就是要犧牲生命。所以,慧可大師斷臂幸虧當時下大雪,當時慧可大師向達摩祖師說:「我心很痛苦,請給我安心!」達摩祖師知道時節因緣到了,面壁九年才一個人真心的求法,所以達摩祖師傳給慧可大師,達摩祖師問慧可大師:「你要安什麼心?你把心拿出來。」求法者一點就通,心拿出來而心是無常的,所以求解脫法沒有基礎、沒有佛學深入理論的話不可能有結果。諸位同學來到佛學院,都是打基礎學、通識學而到了研究所就一門深入,基礎學不好到研究所一門深入非常困難。一般世俗學程有小學、國中、高中、大學、到了研究所一門深入,研究所不可能什麼都要研究,這個就是有基礎的成果。《金剛經》裡面「佛陀五百世做忍辱仙人這個是苦行,最後一次遇到歌利王的國王,帶著妃子及宫女在山裡頭去打獵。中午,他在帳篷裡休息,妃子們卻到山上玩。她們在一個小廟裡看見有一個年輕僧人正在打坐,頓時攝受上前頂禮,並提出很多問題。僧人為她們說
法開示,教化她們而他們很法喜。國王醒後,問妃子在哪裡?當聽說妃子們正在和一個年輕僧人交談。心生忌妒,他便提起寶劍趕到小廟,看到妃子們正跪著把僧人圍在中間,頓時火冒三丈,衝上去一刀就把僧人的肩膀砍掉。而當時僧人的第一個念頭卻是:如果我成佛,首先度你。歌利王砍掉僧人的肩膀後問他:“ 你恨我嗎?”僧人說:我不恨你。如果我恨你,我的肩膀就不會再長出來。因為僧人,也就是現在的佛陀,佛陀沒有分別心,所以佛陀的肩膀上又長了出來。此時歌利王大驚,慌忙逃走。」
 
     忍辱有三種,生忍、法忍、無生法忍這三種是步步漸深,所以基礎學一定要打下來。基礎打的穩,進入佛法的理論就愈深,佛陀的教理研究不會有障礙。所以《心經》講:「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。」沒有內、沒有外、沒有清淨、沒有髒亂,也不會增加也不會減少。已經進入無所得的境界,所以要以無常觀著手,如果沒有從無常觀是無法著手的,《金剛經》:「說法者無法可說」法是空性畢竟空,所以說法的人不起疑相,不著相《金剛經》偈語 「 一切有為法 ,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀 」如夢幻泡影是幻想,不管你是做皇帝、不管你是有錢人、江山美人,通通逃不過如如夢幻泡影,要爭什麼?所以自古出家人「一缽千家飯,孤身萬里遊;青目睹人少,問路白雲頭。」生活愈簡單、生活愈樸素、煩惱就愈少。要是你再貪財色名食睡,那就會染污心愈重,出離心就破壞了。出家久了或新出家見到金銀「財」寶不起貪心。接下來談「色」,色男女欲非常難斷,欲界眾生就是欲心難斷,所以佛陀在戒律中製定的很嚴,男眾比丘跟男眾比丘不能同床而眠,有的比丘跟沙彌睡在一起就發生關係,而女眾比丘尼跟女眾比丘尼不能同床而眠。為什麼呢?我們的劣根性如果男眾比丘同床會同性戀,比丘尼同床會同性戀,這就眾生的劣根性,這就是為什麼?戒律戒的很嚴的原因。
 
     所以佛陀制定殺淫盜酒妄是根本戒。有「名」就有「利」出家人出離心不強而染污很強或貪著好吃,《佛遺教經》:最難斷的是睡眠,有空就睡覺不會用功,如果這個樣子我們是懶惰蟲。所以寺院要制訂時開板或擊鐘時間,應該起床而不起來的人,還躺在床上這就是懶惰蟲。佛陀說一睡萬年,人家都成佛了你還在睡,所以這樣的過錯非常的嚴重,《佛遺教經》:睡覺的過患,一定要睡眠剛剛好。懺公那裡九點睡覺早上三點起床,起床上廁所洗臉,三點半一定要到大殿拜佛,拜一個小時才開始做早課每天都這樣。我到「蓮因寺」懺公會送德國製很好的鬧鐘,自己要管理好自己的時間。仁俊法師是一個分秒必爭的人,一分一秒都不可能讓你浪費,他的時間觀念非常的嚴格。嚴的不得了連睡午覺,前面就放一個鐘,「一點」趕快按鈴如果有人超過一分鐘,仁俊法師就會獅子吼然後再教訓你,你擔誤人家一分鐘,五個人就五分鐘、十個人就十分鐘。你浪費多少的人的時間,所以,因為這樣年輕的法師住不下來,只因為管的太嚴格。我希望佛學院的監學法師,管理同學一定要很嚴格,分秒必爭該起床就起床、該上課就要上課、該吃飯就去吃飯絕對不可以浪費時間。浪費時間就是浪費我們的光陰,光陰一去不再來。
 
      大寶法王講:「修行要根理果,三種要兼備,如同種一棵樹每天去照顧,樹根才會愈長愈深,如果耐不住成長的苦便無法成長,對佛法便無法深入。太虛大師講:「弘法是家務,利生為事業。」憑自己修行自己有得道才能自利利他,自己如果沒有正念,如何去利益眾生教導眾生。希望同學深思、深思把基礎打好。來到佛學院要尊師重道,輕師就輕法,你看不起老師表示你輕法法聽不進去,所以你能尊師你才有道果,教理才能夠入心,最後我還是用大寶法王的開示跟大眾結緣:「佛法入心,不入心,學法無用。」沒有辦法改變我們習氣煩惱,你學法、做什麼、不管你什麼習氣,出家之後通通要改變,貪心重的人修掉我們的貪,欲心重的人不淨觀、瞋心重的人修慈悲觀、疑心重的要好好觀十二因緣起觀。佛陀說法弟子洗耳恭聽,結束的時候信受奉行皆大歡喜,不要把聽經當耳邊風不尊重這個法。希望大家有福報來到佛學院研究佛法,根理果一定要重視。

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承擔如來的家業
 

   十年樹本百年樹人,培育人才出來要經過百年,辦教育非常困難。我們圓光佛學院辨了四十週年了還要繼續努力,我們知道太虛大師、慈航大師、妙果老和尚志願就是要搶救僧才、培育僧青年,佛陀的慧命才能繼續在人間蓬勃發展。
圓光佛學院要培養僧才分為三類,一個是弘法人才、一個是住持人才、一個是實踐人才,這三類人才是住持佛教力量,所以非常的重要。世代輪替老和尚一定會離開人間,所以,後代必需接續奮鬥,如果沒有接續佛教便開始沒落。興學才能讓人才出現。圓光畢業的同學將近有1700多人,當住持、當家、弘法人才很多,利於社會安隱人心全心付出偉大供獻,這就是我們辦教育真正培養人才的目的。
 
    圓光寺、圓光佛學院,硬體者已經完成了,比較不足夠的就是軟體師資問題。大家在這裡研究佛法都有責任,不要忘記我們是佛教徒必須要負起責任,一定要承擔如來的家業不可以懶懶散散,要認真研究佛法一定要負起責任,不可以懈怠。辨學都是為了佛教,一切都是為了眾生打拚,希望大家要發菩提心。
 
現在弘法的法師我非常旳讚嘆!以前佛教是山林佛教不參世間的事,所以佛教就慢慢落後了。太虛大師講:「打開山門走入社會,走入人間與世間人接軌,才能真正的弘法利生。」非常高興有人讀三年、四年、七年佛學基已經有了。即使畢業了還是要看經,不要被財色名食為牽制,冋學們,今朝畢業離校責任更加厚重,切願行佛學行、學佛所學為佛教打拚,祝福大家道業有成。
 

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修學佛法要學以致用

   我們學習佛法一定要學以致用,學了用不上學佛法就沒有用處。所以,《唯識》裡面講:「我見慢相隨」這個我「我見」、「慢心」,眾生有了慢心就會造業。《法華經》常不輕菩薩品:佛陀在法華會上,特別提到常不輕菩薩的精神,提出來的目的就是以此為鏡鼓勵大家。常不輕菩薩品中提到常不輕菩薩為對治我慢,看到所有的人,就跪下來向他頂禮,他說:「你是未來佛,我不敢輕視你,應該接受我頂禮。」見每一個人都一樣,非常的謙卑,非常的恭敬別人,一點我慢都沒有。唯有謙卑才能恭敬別人,所以自他無害。
對人能忍這就是修忍辱,不生一點瞋恨這就是修慈悲。這種精神就是我們學佛人真正要學習的精神。這真的很不容易呀!常不輕菩薩在寺廟裡面時,人家打破香爐了,無論任何錯或什麼事情都歸給常不輕菩薩。有一天寺院的大和尚叫常不輕菩薩來,問他如上點點滴滴過失是不是你做的,常不輕菩薩回答:「是我做的。」,一點怨恨委屈心都沒有,而一般人看常不輕菩薩實實在在,很平凡沒有什麼智慧。佛陀說:「常不輕是再來人」,真正把功夫用在日常生活當中,所以常不輕菩薩走到那裡大家都很歡迎他,大家見到他就會感到很開心。因為常不輕菩薩我執我慢已經降伏了。所以一個人「我執、我慢」有辨法降伏,自然就會受到大眾的擁護。佛讚嘆!這是一個出家的標準及模範,大家都要向他學習。
 
我們這個臭皮囊五藴皆空,有什麼值得我慢。早年有一次在慧日講堂,有一個立法委員做生日,來了許多富家千金,我們坐在一個區域中準備用餐,很奇怪的事情發生,有兩、三個女眾長的很漂亮,看到出家人眼神就很怪異,口中還竊竊私語,示意看不起我們出家人似的。人長的漂亮,你把她皮肉打開來就是一個骷髏,有什麼好驕傲的。當年我母親死了四年後開棺,我母親生前長的還不錯,而現在往生了看到只是一軀白骨。我心裡想:「母親去那裡了?」所以,大家不要執著外表,《金剛經》:「凡所有相皆是虛妄」這個說相,我們認為是我的、真的,執著是我的會起我慢。諸位想想看全身是骷髏,有什麼好驕傲、好執著的。
執著我慢這是一個分別心,出家人要把我們的身體看破放下,為什麼我們要剃光頭,就是要把我們以前的形象看破,如果你出了家還是我執、我慢,不能謙卑、不能恭敬、不能修忍辱,常生起誠心修行就能修成正果。大家都懂得五藴皆空,但是很難做到五藴皆空,很難做到常不輕菩薩的精神。看一切人都是未來佛我向他頂禮,不敢不恭敬你未來佛,但我們還是要向常不輕菩薩學習。出家人要看一切眾生都是未來佛,你不可以打他、罵他,平常我們受到他人打罵,我們也不可以以牙還牙,你罵我、我就罵你,你污辱我、我也要污辱你,這樣子不是出家人的行為。
 
我在水里「蓮因寺」住的時候,上街買菜,遇到一位八十多歲老和尚在賣柴火,坐在茅棚裡沒有人供養他。老和尚每天挑柴火,到水里街上來賣,就這樣賣柴火過生活,老和尚柴火放在座位前面,看有沒有人要買他的柴火,有的人很奇怪,看不慣老和尚,便走過去就罵老和尚、走過來也是罵老和尚,惡劣向老和尚吐痰。可是老和尚總是笑瞇瞇的一直點頭,好像是要感謝他們的的意思,沒有看到老和尚發脾氣,老和尚那如如不動的樣子,我看了直覺得,那真的是有功夫的,我當時非常的感動。一個出家人面臨人家的污辱還如如不動,各位你看看老和尚功力深不深。這種不用講經說法,你看他的功夫就值得去祟拜,又如廣欽老和尚一樣,不會說法但是他的修行功夫威德力非常深厚。
 
有一次我帶了三十個教授,一路上教授都批評廣欽老和尚,不會說法怎麼值我們來恭敬的,沒有想到當我見到廣欽老和尚時,有幾位教授,我沒有叫他們頂禮膜拜他們看到老和尚,坐在那裡自動就去頂禮膜拜,後來我問他們怎麼看到老和尚就頂禮膜拜呢?教授們說:「老和尚他的威德力讓我佩服。」出家人,不一定會講經說法,但是你身體的行為,身口意就可以代表說法,。有的人很會講經,遇到境界來通通投降。我的師長演培法師,說法一流但是發起脾氣來,很剛烈像猛火燒一樣。所以講給別人聽很容易自己却做不到,能說不能行、能行不能說,是錯的,要能說、又能行,這才是真正的出家人的精神。對付別人的煩惱,要先對治自己的煩惱,自己的我執、我慢、沒降伏,不可能降伏別人。所以最大的敵人是自己不是別人,也不是眾生就是我們自己。佛陀在法華會上稱讚常不輕菩薩,就是這個精神。所以希望同學,要學常不輕菩薩修忍辱不起瞋恨,謙卑恭敬自他無害,立願能忍偉大的精神。大家來學佛一定要學以致用,學了那麼多不能用一點都沒有用。最後還是希望同學日常生活中聽法入心,將來才能如實承擔如來的慧命。
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如何挑住持的人選


過新年、過新年大家要喜氣洋洋過新年!難得一年已經過去了,大家要檢討過去一年,有沒有精進辦道,有沒有努力修行,過去已經過去了。今年開始要好好立志用功、精進修行這樣人生才不會落空。
現在與大家談談如何挑住持的人選,挑住持有四種:
第一種是、有才有德。
第二種是、無才有德。
第三種是、有才無德,這就很難當住持。
第四種是、無才無德,這一定會將寺院弄的亂七八糟的,無財無德的人絕對不可當住持。

圓光寺第一代的開山祖師妙果老和尚:

妙果老和尚有才有德,所以於「圓光寺」開山以後,當了住持廣渡眾生、善於說法。因此,桃竹苗達字輩的人非常的多,各地都建寺廟繼續弘法,妙果老和尚他長的高大又莊嚴德行很好。像這樣的人才能住持寺廟,還可以發展寺廟種種的建設及弘法利生,所以這個人選不容易求到。

圓光寺第二代的住持能明老和尚:
能明老和尚,是苗栗縣公館人,小學沒有畢業一個大字也不認得,而他為什會當住持呢?因為能明老和尚在「圓光寺」出家以後,就苦行苦修每天拿著竹籃子到中壢去買菜。那個時候交通不便顛簸迂迴,完全要依靠兩腿徒步,經濟不好很多人沒有鞋子可以穿,所以都是赤腳。而圓光寺這一條路爛泥巴路非常難走,一走出山門兩腳就沾滿了泥巴,好不容易走到中壢市區街上,要先找到水溝洗腳才去買菜。老和尚風雨無阻,同時老老實實的不貪常住一分一亳,拿常住多少錢就買多少東西,多的錢就全部交出來,絕得不會私吞。

圓光寺兩旁的農家,看這位老和尚買菜買了三十多年依然如故,每天風雨無阻的去買菜,農家看到了非常的感動。民國六十三年往生的時候,我們設一個告別式,結果來的人都是農夫來上香,我就問他們:「為什麼沒有皈依三寶,平常也沒有來「圓光寺」拜佛?怎麼因緣會來上香呢?」農夫回答:「師父,我看到能明老和尚道德很好,吃苦耐勞、無怨無悔因此來上香。」而廣欽老和尚也不會說法,坐在椅子上但是他的威德力非常的強。有一次有人帶了很多大學的教授去見廣欽老和尚,要知道教授們都很驕傲,但是一見到廣欽老和尚通通都跪下來,這個叫威德力。威德力就是正量,達賴喇嘛說:「一個出家人沒有正量就沒有法力。」為什麼達賴喇嘛要與同學開示,達賴喇嘛認為顯教都是研究佛教的道理,而實踐的很少。所以告訴同學,一定要有正能量,正量就是法印,沒有正量不能解脫。所以,能明老和尚雖然他的才法不夠,可是他的德行而被選上住持。

圓光寺第三代的住持本明老和尚:
本明老和尚也是才德謙卑,但是選來當第三代住持的時候八十九歲年紀太大了,他本來要翻修大殿沒有體力,也沒有辨法領眾。找了中壢大戶人家,本明和尚也找了桃園分會理事長淳浩法師,本明和尚:「有沒有辨法推薦一位住持?」淳浩法師我在法雲寺就認識了。我與超定法師去參觀淳浩法師的宏善寺參觀,淳浩法師:「問你什麼時候回來?」我回答:「我六十三年回來。」就這樣,淳浩法師等就到苗栗法雲寺淳浩法師與本明法師說:「我保證如悟法師可以當住持。」三個月後又到法雲寺,第一次我不見他,因為我受懺公影響,一、不開大戒、二、蓋大廟、三、不受弟子。所以我不願開大戒、我不願蓋大廟、我不願不受弟子。這其實是弘一律師的三大願。

淳浩法師第一次見不到我就走了,沒有想到第二次又再來。我不想當住持,因為我的才德不夠。第二次又來又見不到我,第三次又來我就先問我的父親:「我可以去嗎?我去了「慈願寺」就沒有接班人?」我的父親年輕的時候,就親近妙果老和尚,妙果老和尚勸他出家,父親說:「妙果老和尚的恩我們不能不報,你還是答應他們吧!」就這樣第三次來的時候在客廳裡面,我說:「我還年輕又沒有才沒有德,怎麼可以當「圓光寺」大寺廟的的住持呢?」淳浩法師:「人不是生下來就是天才可以學習。」我弟弟是一個算命仙,也說我是一條大龍,不是一條蛇,就這樣淳浩法師等說動了,他們開心的回去了,淳浩法師回去後看了一個晉山的日子就是十月三十日。

當時的老眾對佛法一竅不通,所以人眾沒有向心力很難領眾。所以「路不行不到,事不為不成, 鐘不敲不響,人不勸不善,道不修不成,德不建不立」所以我們每天晚課以後,就開始講了一部世親菩薩的坐禪法,常住眾聽了津津有味,慢慢懂得佛法懂得修行,同時規定初一及十五一定要誦戒,什麼戒呢?就是《佛說遺教經》然後將經文解釋說明,人「鐘不敲不響,人不勸不善。」而後他們向心力都很強,這樣開始我就開始改建「圓光寺」,「圓光寺」當時像一個地方廟寮房不多,我晉山的時候要重建圓光寺,還要繼承妙果老和尚的培養人才,這二個大願我終於實踐了。當時有一些法師和居士說:「你那麼年輕敢把圓光寺拆掉?你有辨法重建嗎?」我說:「只要我意志堅定,我就可以完成。」六十三年到六十九年大殿終於落成了,後殿兩隔壁還有三樓、前面彌勒佛是淨心長老開光,廣場觀音菩薩銅像就是白聖長老來開光的,大殿華嚴三聖就是印順導師來開光的。我將印順導師的開光偈,請本慧法師寫在大殿的左邊,白聖長老來開光偈寫在大殿的右邊。我的才德足夠是慢慢學習。我在這當了三十多年的住持也將大殿建好了,也買了很多土地,很多外省的法師看到我都舉起大拇指,我不敢驕傲。出家人就是要守份,清清白白留在人間,我生病了沒有辨法一定要退位。

很多長老都闗心圓光寺,中國佛教會圓宗法師非常關心:「你生病了寺院要交給誰?」我終於選上性尚法師,他雖然很資淺還要再學習,持戒精嚴持戒是我們出家人的德行。我的男眾徒弟裡面,很難找到才德相當的人,當初他也不願意,我告訴他:「我生病了寺院還是要有接班人,你可以慢慢的學習。」當了六、七年的住持居士們還是很稱讚他,所以,叢林中選住持有四種,無才無德的人絕對不能當住持,要記住有才但是沒有德的人,也不能當住持。才比較弱但是德有可以當住持。常住男眾徒弟不服氣他當住持,要明白當住持是吃苦不討好的,本身福德不夠,要推動事物非常困難。我勸現場大眾師、學生一定要擁護他,安排什麼職務都要接受尊重他的職權。


一個寺廟沒有一個主人是不行的,「圓光寺」是北台灣最大的寺廟,希望大家要團結,讓「圓光寺」繼續發展下去,可以大轉法輪、廣渡眾生。以前我們出家的時候,師父就告訴我們要先公後私,現在的先私後公,所以整個寺院自私自利的,這樣寺院如何會興盛呢?佛陀為什麼叫兩足尊就是福德,一個修德一個修慧,兩個要俱足才能圓滿成佛。有的人出家不肯修福,不肯服務群眾你就沒有福報。一個人誦經禮佛這個只是修慧,沒有福慧具足很難成佛,所以佛教的兩足尊,最後祝福大家法體健康、幸福快樂、弘法利生、廣度眾生。
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出家的動機一定要正確

我們中國的文化,到了農曆年叫做「過新年」所以各寺廟要打掃大殿各寮房,還要清理種種垃圾因此常住很忙,希望大家結業以後,有常住的人一定要回常住去幫忙。師父和師兄弟們平時代以勞務,所以過年過節一定要回常住。什麼叫「常住」?一個地方建了一所道場,這個地方沒有常住的話,他的寺務、法務沒有人去服務,這所寺廟很快就沒落荒廢。所以勸大家要回常住去幫忙。常住栽培你們讀書,希望以後是師父的接班人,所以我們在那一個地方剃度出家,那個地方出家,一定不要忘本飲水思源。現在年輕的法師和比丘尼沒有這個觀念,出家因為自己有能力就在外面創立道場,自己去發展忘記師父的剃度之恩。

我們出家時候在「法雲寺」,老住眾就是住在「圓光寺」一生都沒有離開過。有一個長老尼十七、八歲就在法雲寺剃度,一直活到一百零一歲一直都沒有離開過常住。常住的大小事務都是發心幫忙,無怨無悔的對常住非常的忠心。台中有一所寺院裡頭住了四名師父,一位師父有三個徒弟。無常不饒人師父往生了,二個師兄也往生了,剩下一個比丘尼七十歲多了,永遠忠於常住忠於師父,她沒有離開反而將寺院打理的很乾淨,二堂功課不會忘記。到了八十多歲生病了,沒有辦法再服務常住,他就把寺廟交給一位法師來做住持。

一所寺廟沒有常住眾替常住服務,很快就沒落荒廢,有一次我們帶同學畢業旅行,到了台南一所寺廟。有一名弟子在這邊讀書,讀一半就回去,所以請我們到他的寺廟去參觀,我們有四台遊覽車的學生,中午請我們吃飯。寺廟住持就是老比丘尼八十多歲,蓋了這麼大的寺廟渡四個女徒弟,天天打掃到十點多才休息,又沒有佛法可以聽聞,又沒教他們修行的方法,所以一個個離開,只剩下一個老比丘無法維持下去,後來就給居士來管理。

所以叢林裡面要剃度選擇,有三種道場:
第一等、寺廟蓋的很好又有佛法可以聽,所以,這個地方值得我們去剃度出家。
第二等、很富有的寺廟,天天趕經懺,常住很多錢,但是沒有佛法可以聽,也沒有人可以帶他修行,這個次等剃度及出家的道場。
第三等、沒有錢沒有佛法可聽,就不要在那出家。
所以這三種選擇很重要,寺廟要有佛法、有錢以及可以弘法利生的能力,有佛法可以聽聞及可以帶大家共修,這是一等的出家的道場。

所以,台灣的老寺廟為什麼沒落那麼快?那就是住眾流動很大,台北觀音山淨覺老和尚「靈隱寺」是很富有的寺廟,結果淨覺老和尚過世,一個比丘尼做他的侍者,手邊沒有什麼人就將權力交給她,但是「靈隱寺」是一個男眾道場,這個比丘尼異想天開,想給她的子孫,才二十多歲大學畢業,硬把他推上住持的位子。沒有受過佛教的教育,也沒有去參學苦修過,一個大學生什麼都不懂,管了一年就把「靈隱寺」的寺產便賣,寺產現金都拿走了,後來悟明法師去接,恢復常住正常運作。

所以一個寺廟,在每一個地方都是佛法的聚點。每一個寺廟在每一個地方,就會有很多的信徒來拜佛,有的寺廟師父會講經會引導信眾很多。所以,跟大家講,有人說:「佛教是一盤散沙,不團體這個是不對的」,因為佛教在傳承過去都有佛事,這個佛事在這個地方,好比「圓光寺」一樣,在中壢這個地方就產生了弘法利生,把佛陀慧命繼續發長下去。所以一所寺廟,沒有常住眾來服務法務等便會沒落荒廢。苗栗有一所寺廟,就蓋在在「明德水庫」上面,可以看到「明德水庫」周遭環境風景非常的好。沒有住眾,住持八十多歲沒有辦法,送給「佛光山」,「佛光山」一進來,就把寺廟當做弘法利生的道場把寺院興盛起來,所以,苗栗有許多佛光寺的信徒。所以各寺廟都是佛教的一個聚點,佛教每一個力量在台灣為什麼會這麼興盛,就是各地寺廟在那裡弘法行生,在那救濟貧民,在那做很多社會福利。雖不團結他有力量在每一個地方,很多人可以親近聽聞佛法。

很多人出家的時候動機不正跑來出家,在家的時候看出家人很悠閒,,在家的時候天天趕車上班非常的痛苦,就想我去出家好了,就是這樣的動機跑來出家,結果出家很多事務在忙便很後悔,所以出家的動機一定要很正確,一定要聽聞佛法深入經藏,一定要了生死,出家的目的就是要了脫生死,生死不了脫還在六道輪迴,生死輪迴很痛苦。天道不久長、人道貧窮苦,為了生活為了家庭,天天忙的不可開交生活忙碌。沒有關係!出家,便把他修正過來,不要再糊里糊塗,這很容易返俗。

我們在台中念「寶覺書院」的時候,有一個比丘尼人長的不錯,有一天跟我們講:「同學拜拜!我要回俗家嫁人。」為什麼呢?動機不正,道心就不堅固,認為我還是嫁人比較好,這個就是動機不正的人。要走這一條的出家的路非常艱辛難走,順境逆境一定要它擺平,不然的話出家這一條真的很難走過,而達到了脫生死的目旳。永康有一名師父跟懺公一起來台的,人非常的慈悲在永康蓋了所精舍,度了一名比丘尼非常的護持師父,寺廟蓋的很莊嚴,他的師父要再度第二個徒弟,她向師父說:「師父您不要再度徒弟,我一個就好了」,師父說:「寺廟這麼大常住人愈多愈好」,後來還是度了徒弟,可是兩人互動不好,彼此說對方的是非。師父因此身心不安,師父生重病,二人經常互相攻擊,弄的師父不能安心養病,後來一個月師父往生。所以我們對師父要忠心耿耿,任何人常住出家都要要歡迎接受,不要迫師父活氣死。

所以我們每一個人在出家剃度的道場,我們一定要盡心盡力幫忙常住,不幫常住後繼無人,這個寺廟便會走入沒落荒廢,我們要年終了不可以忘本,放假就要趕快回常住幫忙,這樣的人才是清清白白的修道人。以前我們的同學,不回常住到處去同學的常住去過年,常住的師父看是佛學院的學生就把他當做貴賓。結果同學拿到紅包三萬以上,流連忘返不回常住,畢業也不回去。我到南部同學常住去訪問,他的師父看到我,臉孔都板起來,說:「你是圓光佛學院的院長,你教了什麼學生?我徒弟二個都跑走,手指著我你教什麼學生,你不忠常住怎麼可以呢?」嘆!我辦學這麼辛苦,居然得到這樣批判,可是我還是要辦學,有師父說:「不要把徒弟送到佛學院教育,因為一去不回頭。」真的很冤枉,我又沒有叫你們不要回常住,也沒有教你不孝順,這一切都是個人的關係思想錯誤。所以大家對剃度師父一定要很孝順,做什麼都要忠於師父,所以常住的事就是我的事,要盡心盡力去幫忙常住的發展,這樣子來讀書就是真正的好學生。來佛學院就不回常住,那麼院長開了佛學院又背了黑鍋。真的!我不希望在座同學大陸這樣,所以新年到了,有常住的學生要趕快回去幫忙,不可以在外面停留,大陸來的同學學生回寺廟比較困難,就把常圓光寺常住是常住。過年普茶留在學院同學可以參加。最後祝:大家過新年快快樂樂。




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心向佛專心念佛


我十四歲來法雲寺出家當小沙彌,那時候因爲光復沒有多久,經濟十分的沒落。許多香客兩塊三塊供養香油錢,當時我當照客一看到居士來,就要去裝水給居士洗臉然後帶他們去禮佛、準備素菜照待客人,這真的是五星級的招待。客人用餐的時候我站在他的旁邊為他們裝飯,吃飽飯再到寺務處樂捐,這一餐五塊、六塊,這一點點的錢連買香都買不起。
 
我們還要出坡種地瓜耕地。當時出家人修苦行,過年沒有錢所以每一個人發一塊肥皂、一塊毛巾,妙果老和尚早晚課做好,要拜100拜才能吃飯,非常苦修,現在出家人比較享福。我當小沙彌時就想著,我為什麼要出家?我出家要了生脫死。出家為斷煩惱。
 
淨土祖師道綽法師說:「安樂集~末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死…」龍樹菩薩《易行品》修行易行道與難行道,易行道:念佛法門,淨土宗方便之門。難行道,成就人愈來越少,靠自己修行不容易,要明心見性見性成佛非常的少。印光大師提倡念佛法門,百人修百人去,阿彌陀佛四十八大願度眾生,現在修行法門著重念佛法門,廣化律師,提倡持戒念佛。,淨土法門現在非常殊勝,要念念從心起,念念不離心,把業力消取,帶業往生,禪堂念佛往生,容易成就,
 
願我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎;觀音甘露灑吾頭, 勢至金臺安我足;
一剎那中離五濁, 屈伸臂頃到蓮池;蓮花開後見慈尊, 親聽法音可了了;
聞已即悟無生忍, 不違安養入娑婆;善知方便度眾生, 巧把塵勞為佛事。
信願行有信心,發願沒有願力沒有辦法往生,生西方持名念佛,心向佛,專心念佛。我們今生修行一定要解脫,不然我們會生死輪迴,勸大家要念佛,阿彌陀佛接迎我們,往生西方極樂世界。願大家同願同行往生西方,最後祝福大眾學業進步,居士大德事業發達、家庭平安和諧。
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四攝法

我記得三十年前,慈航法師從加坡舨若講堂來到台灣,妙果老和尚在基隆馬頭熱烈歡迎,在圓光寺設宴饗接待洗塵。慈航法師身體胖胖的,笑瞇瞇像一尊彌勒佛一樣。慈航法師開示:行者要做「佛的菩薩」而什麼叫做佛的菩薩呢?他說: 木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。遵守四攝法,四攝就是指佈施、愛語、利行、同事。」能實踐這個四攝法就是活的菩薩。而木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。

四攝法:佈施、愛語、利行、同事。
一、布施:布施可以分為三種:財施、法布施、.無畏施。
(一)、財施-大家要行布施。有些人貪財就會去趕經懺,賺的錢自己用也不肯布施。要明白行布施才能捨慳貪,一個人如果不肯布施,就沒有福報。我在「福嚴學舍」讀書的時候,同寮的一名師父,他的常住的師父常常會寄錢給他,剛開始他會幫助我們或買郵票協助我們寫信。時間久了後來常住給他寄來的錢,他全部拿來儲存,一點都不肯布施。

(二)、法布施 –我們出家人要法布施,我看了許多出人不肯法布施。出家人不會開示佛法便無法弘法利生。要明白我們出家人要種善法、行善因、行善果。
 
(三)、無畏施 – 見到眾生有危險,要幫助眾生解除內心恐懼、讓眾生遠離憂慮畏懼、同時給與鼓勵…等。捨自己生命救他人生命,而我們是佛弟子要捨身救佛教,同時實踐財施、法布施、無畏施。

二、愛語:要做佛菩薩要做到愛語,就是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語,用慈悲的語言。不傷害他人、輕聲細語慈悲講話、不可駡人、說話不可傷害一切眾生,大家在一起要用親和力及和平相處。

三、利行:同學在佛學院,共同修學上求佛法為了生死,所以要互相幫忙,有苦共同承擔,有福時共同分享,大家在一起要和睦相處。

四、同事
我們在一起大眾要和合,大家一致才有功德力。如果互相排斥大家都會受傷而十分的痛苦。大家在一起不可以自私自利,因為自私自利是無法續佛慧命、要犧牲自我利於他人。所以大家到僧團要做活菩薩。

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日記與筆記造就修學成長

   新的學期開始了,同學從一年級逐年晉升,有的同學現在是學長了,所以二年級的學長要帶一年級的學弟、而三年級的學長要教導二年級的學弟。而學弟一要養成對學長的恭敬,而做學長對學弟要有親和力,這是一種美德。
 
經行、排班或上課的時要很認真,師長講課的時要學會做筆記,而有做筆記考試的時候就不怕了。有的同學平常的時候不做筆記,該睡覺的時候又不睡覺,通常在這精神很差、體力透支的情況下考試考的很差。所以,同學們要明白做筆記,能幫忙自己複習及加深學習的記憶力。如果再加上每天複習,這樣對佛法深入便能智慧如海。如果經過一年或四年,我們對佛法便能掌握,日後弘法利生便能駕輕就熟,便能承擔如來的家業、弘法為利生的責任。
 
所以大家一定要認真的做筆記,同時文章要流利就是每天要寫日記,平常時寫日記可以訓練自己思惟的能力和組織架構。我在年輕讀書的時候,每天都將一天當中見聞覺知,生活中林林種種的變化寫下來。如果不寫日記便無法記錄我們一天的生活記錄,沒有在我們思潮中整理過的每一天,便在平淡一天中度過每一日,更不用說我們每天到底學了什麼?一下子就忘了,所以,寫日記可以訓練生活變的很有規劃。從寫日記中,看見我們的生活足跡,從這裡頭找到有意義的省思。我鼓勵同學們要每天寫要日記、要做筆記並且寫文章,在從這學習時段去了解佛法學習深淺。我每次開學都告訴同學要寫日記要做筆記要投稿。開學了,同學們要把心收回來,努力向學,同時祝福同學學習快樂,生活愉悅。

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培養人才的重要
今天是圓光佛學的畢業典禮,培養人才真的的很重要。佛教如果沒有人才,就沒有辦法讓佛法大轉法輪廣度眾生。佛教沒有人才就會像印度佛教那樣開始末落,現在社會各種宗教都在培養人才,因為有人才能才能傳播他們的教義。

天主教的教團訓練他們的人才是非常嚴格的,一旦培養出優秀的人,不管他們走到那都可以隨時隨地傳法。我們看藏傳佛教的喇嘛,西藏佛教辯論都要深入紮根。所以他們不會沒落。而我們漢傳佛教,在中國大陸就是有教難所以才會沒落,沒有佛教人才,我們就不能復興佛教。

圓光佛學院至今已經走了三十多年,培育的佛教人才遍佈在世界各地。而在世界各地都有我們的同學在那弘法。我們要記得承擔如來家業、弘法為利生,如果一個法師如果不會講經就沒有辦法弘法。所以要明白今天我們發心出家,對佛教要利益眾生。
不要一畢業,就一個人跑去住精舍或去趕經懺,而變得自私自利。一出校門,要負起你們的責任,你們的責任就是要發菩提心,明白出家人就是要弘法利生、續佛慧命,所以同學們你們的使命很重大。

還在學院同學,要好好充實教理,如此精進用功佛日才能增輝。反之佛教會沒落,所以,同學們要了解佛教歷史。道人要有始有終完成自已道業,我們要感謝護持僧教育的居士大德長久的支持我們。所以我們祝福他們家庭平安事業心,同時祝福畢業同學,一切平安、在校同學精進用功。

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佈施捨慳貪

南傳法師與北傳法師慶祝農曆過年,南傳的佛教非常敬重比丘,我們到泰國去看到泰國人對比丘非常的尊重。有一回我看到泰國在家眾坐車會自動讓坐給泰國比丘坐,這就是禮敬三寶,對三寶非常的恭敬。我們北傳看不到這樣的情形,所以我們坐車的時候得不到這種禮遇,所以沒有人會讓坐給我們。在台灣宗教信仰自由平等,神教徒對他們的師長非常的尊重,佛教徒其實對師父也是很尊重,但所表達的方式不一樣,中國的佛教徒看到師父是給紅包,時間久了養成了一個
不好的習慣,就是會去要紅包的現象,拿了紅包不會去做布施。

六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 。」第一個就是布施,而布施可以分為三種也就是財施、法施、無畏施。有句話這麼說:「佈施捨慳貪。」就是這個道理,如果我們可以做到財施,我們就不會去慳貪財物。希望大家能多行布施。
我們提倡要種福田,今生如果沒有種福,今生就沒有福報。如農夫一樣如果沒有去耕耘來年就沒有好收成,希望大眾能種福,今生來生就會有福報。我年輕的時候在台北臨濟寺受戒,有一天大家都外出去托缽,有許多在居士在那行布施,其中一個人剛好走到人群中,居士供養的東西剛好就沒有了。這個人十分的感慨自己上一生一定沒有和大家結緣。

而行布施要離相才有功德,離什麼相呢?《金剛經》:「人相、我相、眾生相、壽者相。」這樣才能真正的布施,我們圓光辨佛學院就是要花很多的錢,所以我們說錢是生不帶來、死不帶走。我們將錢布出來辨學,這時希望資金能培植優秀的僧才,未來能講經說法弘法生。有些同學回常助幫忙師父做事,或有人留下來為學院做事這其實也是一種布施。

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出家為何?

我們為什要出家,因為我們要斷煩惱。我們無始以來生死輪迴,到現在還無法解脫。古德講:「念生死,要做無常觀、常觀無常。」六道眾生常在三塗中,生死迴輪受百般的痛苦。眾生受的苦,不是我們所能體會的到,今生我們能體會的,就是在日常生活中,我們遇到各種障礙,如果你明白什麼是因緣法,就能了知這些就是我們今生的冤親債主。

所以,我們要修行,談到修行的確很不容易。切記,我們要脫離生死苦一定要做無常觀。為什麼呢?如果我們不做無觀想,我們很容易六根對六塵中,迷失自己而常去造業。而造業是一個業報,這一切同樣是自己要來感受、來接受這個苦的業果。所以,身口意三業要修持清淨,身業要淸淨、口業要淸淨、意業要淸淨。口業,要特別注意最容易犯,所以三業中要將意業守住,我們才能有淸淨三業而沒有貪瞋痴。三業清淨便能發菩提心、生歡喜心。要修到身心清淨才不會去造業。沒有業因來纏住,沒有染污業來感染,我們才能跳出輪迴。

和他人相處不要自私自利,為成佛道就要發菩提心、發菩提願,不要斤斤計較。心清淨才有平等心、才不會有執著,進而便不會去造作一切罪業。修行的人,一定要將三業修行的好,修行才能有成果。有很多人修行,以為去坐禪、去念佛才是修行,那是特別用功的方法。我們修行在日常生活中,對人事處理身口業清淨,如果三業不清淨念佛、坐禪也不會得到好的效果。

所以生活當中隨時要保持清淨,那修行才會成功、才會進步。佛陀告訴我們要深入了解「戒清淨」,而從戒清淨中進入佛法。而戒清淨的「戒」就是要防非止惡。如何才能開發我們法身智慧?才能完成我們的法身慧命?出家人要持戒清淨,生活當中才能修行成功。同學們,生活日常中精進修行,身口意要清淨。希望同學出家都能達成生死解脫。


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信念是念佛最大力量

念佛參禪是祖師們修行成就的獨門工夫。可是修持非為一朝一夕可成,不管什麼法門,要不間斷地,一天天累積功德始得成就。念佛就是藉念佛力量,念出自己的心佛,要深信才能感應道交。我們念佛,以佛為所念境界,心在佛境上轉,依此得定,即為念佛三昧。故淨土祖師強調:深信願行,最易產生念佛三昧力量,而助成往生目的。

我們的心是虛妄的,常常妄念紛飛,煩惱散亂,因此輪迴六道很難解脫,苦能在虛妄當中產生信心,借假修真,能從本身建立自信心,這自信心就如一般人之創業,若缺乏信心,肯定會失敗。如果有股堅定的信念,可以排除萬難,由此而收到事半功倍之效。

其實這虛妄心,往往是繫念在執取的境界上,心若以念佛為主,令心依止佛號,念得很專很切,念念從心起,心就漸漸得以安住,此即為繫念一處,成就心定的境界。每個念佛人自己深信佛的殊勝功德,這是阿彌陀佛成就的功德力。念佛不完全靠他力,是在自力修持下加上他力才得以成就。所以印光大師說念佛成就最快。不過自己能肯定才有力量,倘若心力沒有產生功能,很容易隨著習氣顛顛倒倒而迷失,要明心見性實在不容易,因為我們過去虛妄心太重,這不淨的散亂心念是虛妄而有分別的,不能趣入真心;心本是淨,是妄念分別而變異。祖師說佛即是心,心即是佛;如果從念佛當中,繫心於一境,與阿彌陀佛本願相應,心佛打成一片,從心產生真正力量,知一切境乃虛幻不實,不執取它為有,了知分別即是妄想,是生滅現象;念佛即是從妄想下手,念念從心起時,妄念也就不再生起,執持在心,一心不亂,真心現前,達到了色心不二,從生滅而趣入真如門。遂成般舟三昧而得見佛了。




 

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諸惡莫作,眾善奉行

我們身為出家眾或在家眾,我們要知道,善有三種:「第一種是善業、第二種是惡業、第三種是淨業。」以下先說明:
第一善業,佛陀告訴我們「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」行善止惡要從我們的身、口、意三業,同時必須每天檢討自己,反省自己有沒有過犯,有犯就必須要懺悔。唯有經過懺悔我們善業才會日益增長,我們一切行為不
要造惡業才能成佛道。

第二者是惡業,什麼是惡業呢?惡業也是從身三、口四、意三(殺、盜、婬三者是身業;妄、綺、惡口、兩舌四者是口業;貪、瞋、邪三者是意業。)而來的。所以,造惡業、修惡法便會墮入三途惡道,一旦墮入三惡道要出來就很難了。因造惡因所受的苦時間很長,必須要受種種的苦,造善業才能成為天、人、阿修羅成為三善道。而三惡道要有智慧才能修行佛法,所以修三善業很重要。

第三者是淨業,出家,須了悟什麼是解脫生死,淨土宗裡面講我們把身口意清淨。淨土法門有提到「信願行」,信阿彌陀佛、信有西方極樂世界,行者必須要生起厭離心,此生才能往生淨土、才能了脫生死。

念佛「念念從心起,念念不離心。」我們的心能寂靜下來,就不會造惡業,這就能住生西方極樂世界。印光大師勸眾生往生西方極樂淨土,所以,我們每天要誦《佛說阿彌陀經》、持念佛號1000聲、拜佛100拜求諸佛菩薩加持,懺悔我們過去生的罪業,這樣念佛才不會有障礙。念佛一定要專心,每天都要念佛,不求人天福報,只祈願能住生西方。因為《佛說阿彌陀經》裡面提到,「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。……舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」感覺西方極樂世界離我們很遠,但是當我們念佛我們心清淨,剎那間就到了極樂世間。我們信有加拿大、美國想念阿彌陀佛世界,我們的心馬上到。所以,念佛世界一樣心不離心,心心想念阿彌陀佛,到往生才能自知時至,彌陀聖眾才能接迎我們。

定心老和尚念佛十分虔誠,有種種的瑞相。不可否認大家對淨土法門要有信心,一定要修淨土法門才能了生死。修淨土的殊勝就是要修三業,但著重三惡業或人間,是六道輪迴這些都是不究竟的,所以修淨土人,不求人天福報,但願往生西方。勸大家有生之年就是要念佛,有的人嘴巴很雜造口業不願念佛,很多人我是非在阻礙我們修善業。一個人能夠多念佛他的心,就會清淨不會造惡業。所以,口不離佛、佛不離心,耳朵聽到再回到心,念佛從心裡而發出來。有的人無心念佛,因此沒有與阿彌陀佛相應。所以,大家要直心念佛,「善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事。」大眾才能同生極樂,到極樂世界悟無生忍,導駕慈行回到娑婆度眾生。

巧把塵勞為佛事



  • Yuan Kuang Buddhist College. 圓光佛學院. 
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